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　　“樂(lè)空雙運(yùn)” 剖析 無(wú)上瑜伽密部的“樂(lè)空雙運(yùn)” 雙身修法， 也屬次第。 所謂雙身修法， 就是利用女性 （明妃、 佛母） 相伴的雙修法。這種修法， 引起了不明者種種猜測(cè)與非議、 有人目之為“性欲瑜伽”， 甚至與性力崇拜劃等號(hào)， 這實(shí)為一種誤見(jiàn)。 關(guān)于“樂(lè)空雙運(yùn)”， 即雙身修法的教義， 李冀誠(chéng)副研究員曾作過(guò)這樣的剖析：“ 樂(lè)空雙運(yùn)是密宗無(wú)上瑜伽密的特別修行法、 它的理論 依據(jù)是《大日經(jīng)》 和金剛乘的基本經(jīng)典《金剛頂經(jīng)》。 在《金剛頂經(jīng)》 中說(shuō)：奇哉自性?xún)簦?隨染欲自然， 離欲清凈故， 以染而調(diào)伏?！?這句話在金剛乘密宗中很重要。 從中我們看出它給性力以神秘的色彩和調(diào)伏 的概念， 使其成為達(dá)到自性?xún)?的一種手段?！?“在無(wú)上瑜伽密中， 以所謂女性之明妃 來(lái)表示智慧，搞慧灌頂 之類(lèi)的儀式， 都是以此義理而衍生的”。（見(jiàn)李冀誠(chéng)《佛教密宗》） 所謂“調(diào)伏” 的觀念， 是指借助性欲和性能達(dá)到“自性?xún)簟?而成就佛果。 所以《大日經(jīng)》 宣稱(chēng)： “隨諸眾生種種性欲， 令得歡喜!” 《喜金剛帳本續(xù)》 更說(shuō)： “腹中誤中毒， 復(fù)以毒中??； 以楔而出楔， 以垢中除垢； 若耳中水入， 以水能令出若有貪欲情， 以欲中調(diào)伏”。 然而藏密“樂(lè)空雙運(yùn)” 修持法與印度教性力崇拜本質(zhì)上是有差別的。 藏密在修持過(guò)程中強(qiáng)調(diào)先觀空， 然后觀想男女之事， 由母尊生出諸佛， 復(fù)觀空。 歸結(jié)到“緣起性空”、“諸法皆空”，同時(shí)含有以貪（欲） 治貪（欲）， 隨欲轉(zhuǎn)化之宗旨。 而天女、 空行母皆由心出即由修持者觀想所出。《維摩經(jīng)》 中說(shuō)：“先以欲鉤牽， 后令人佛智”。 蓋食色天性， 是正常人的生理要求，密宗順勢(shì)而導(dǎo)， 究其目的， 不外有二： 1. 中脈已達(dá)長(zhǎng)壽， 2. 證悟“樂(lè)空不二” 令其身三密與本尊三密合一， 而達(dá)即身成佛。 而絕非提倡縱欲。 可見(jiàn)， 藏密雙身修法是絕不能與性力崇拜劃等號(hào)的愛(ài)游戲。 真正的佛門(mén)玉潔冰清， 不越雷池半步。 史書(shū)載： “太虛法師一生不直視女人”； “貢噶師持身嚴(yán)謹(jǐn)， 未曾步出方丈接近女眾。” 不是高層次的修行者是嚴(yán)禁“男女雙修” 的。 陳健民先生在他的著作 《杵臼喻雙合》 和 《探密喻修樂(lè)》 兩文中分別寫(xiě)道： 譬如杵臼相沖，但自接觸， 不相含契。 于中舂米， 聊去糠秕。 米在杵下， 臼在米下， 杵臼不入， 大不亦殊今世行者， 大抵杵臼 譬如蜜蜂， 空葉掠瓣， 不傷妙色， 直入花房， 既吸其蜜， 不減其香。 于無(wú)心中。 雄雌花蕊，得以配合， 而結(jié)果實(shí)。 既結(jié)果實(shí)， 蜂不取果。 仍然往來(lái)舊日?qǐng)@林。 如果我輩， 以禪修密， 果果大乘。 持明之士， 游戲人間， 妙拈緣起， 暗契空性。 不壞因果而具禪性。 雖證無(wú)上大樂(lè)智慧， 而不住著。 長(zhǎng)為人天最上導(dǎo)師。 當(dāng)此比喻， 方知實(shí)踐， 描述了“男女雙修” 的“空樂(lè)雙運(yùn)” 意境。