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　　無上密“雙身法”揭秘在無上密的修證高級階段，有條件的可以使用真實“業(yè)印修法”，即陰陽二體結(jié)合、促使在生理和心理、氣脈上產(chǎn)生特殊變化，激發(fā)深層智慧的雙身修法；但和印度性力派的“內(nèi)火供”修法不同。它是利用陰陽和合規(guī)律，進(jìn)入細(xì)分禪定狀態(tài)的一種特殊修持。是不染世俗之情的理智行為。在密法中對此法的修練分觀想和實修兩種。對實修的傳授和修練規(guī)定了非常嚴(yán)格的限制條件，制定的戒律非常嚴(yán)格，絕不允許違反世俗倫理道德。

　　在佛門的僧俗兩類中，為保重僧戒，只有觀想傳承，沒有實修傳承。而且愛游戲中國官方網(wǎng)站，有陰陽和合修法的也只有無上密部，事行瑜伽三部，無此種修法。

　　把通過生理和心理相互影響的辯證作用，達(dá)到入定和開發(fā)深層智慧為目的的善巧方法視為“壞戒行為”甚至貶為“污穢”行為，其根源，一是來自小乘和婆羅門的禁欲主義，一是來自中國傳統(tǒng)的封建禮教。

　　在佛教中，有僧戒、菩薩戒、密戒三種。其中，菩薩戒和密戒是在家和出家的共同戒律。是否犯戒，要從身份和具體情況考慮，不能一概而論。在菩薩戒中，在利眾事業(yè)需要的情況下，殺生等根墮戒也有靈活開許的規(guī)定。是否壞戒，主要從思想動機(jī)上劃分，不能僅從表面上看待。

　　佛教無論顯密，凈化心靈是終極目標(biāo)。但在凈化的手段上有小乘的絕對禁欲行、菩薩乘的非禁非縱五欲行、無上密的以欲為道行為等，視眾生的根器而定，并非一成不變。

　　佛法的智慧和方便在于，首先使佛法適應(yīng)眾生，然后再使眾生適應(yīng)佛法。種種方便體現(xiàn)在佛法和眾生的相互適應(yīng)之中?！澳裂蛉徽J(rèn)一個主人”的僵化思想，是產(chǎn)生各種偏見的根源。

　　無上密認(rèn)為人的精神和物質(zhì)色體、的精和血、氣和脈、男身和女身等都是陰陽二極、相依相存的統(tǒng)一體。人類和一切生命的存在是陰陽平衡協(xié)調(diào)的結(jié)果。陰陽不平衡協(xié)調(diào)，生理和心理就會受到影響，導(dǎo)致身心產(chǎn)生疾病。精神和肉體粗分陰陽分離導(dǎo)致死亡，細(xì)分的意識和物質(zhì)載體，非一非異，永不分離，是轉(zhuǎn)世和解脫成佛的基因。這就是顯法中未開示的身心密理。

　　由于利用了的陰陽以及生理和心理方面的特殊關(guān)系，密宗在心靈凈化的修證方面也有了與顯宗截然不同的修證方法和道路，男女合體修法也是其中的一個方便法門。假若利用的生理和心理上的某種特殊規(guī)律，達(dá)到散亂分別意識息滅的深定狀態(tài)，激發(fā)深層微細(xì)智能，雖不合常規(guī)，為什么就不能采用呢？何況這種方法不僅僅是密宗的發(fā)明，也是佛法固有的證悟方便法門之一，出于《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》，善財親近的53位男女菩薩上師中，第26位是婆須蜜多女菩薩（具體見《華嚴(yán)經(jīng)》原文》）。

　　事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽“四續(xù)”，以觀樂、笑樂，執(zhí)手樂，擁抱樂等“四樂”為喻，其出處顯然就是“婆須蜜多品”。

　　四續(xù)密法廣如大海。密法在教理方面，在大乘佛法的統(tǒng)一性中，顯現(xiàn)出特殊性奇光異彩，從更深的層次上破解了生命的規(guī)律。由于密法所展示的深度和由此而產(chǎn)生的特殊規(guī)律不符合顯乘常規(guī)理論，而遭到見識淺薄者的非議，這并不奇怪；如第一次見到火車時，被嚇得驚呆的老太婆喚著“魔鬼來了，魔鬼來了”一樣。但火車作為交通工具被人類接受后，人們反而會覺得那個無知的老太婆的可笑。