2024-11-25 19:46:24
瀏覽次數(shù)：
次
返回列表 電 話：0898-08982511
郵 箱：ayxsports@jncjgk.com
地 址：江西省愛游戲(ayx)中國官方網(wǎng)站
新聞中心 /News 
“具身媒介空間”偏向與“差序格局”的重構
“具身媒介空間”偏向與“差序格局”的重構本文選取張家口市M村為案例，試圖解讀空心村媒介空間特點，以及該特點對鄉(xiāng)村社會結構的影響，并發(fā)展出“具身媒介空間”的概念。研究發(fā)現(xiàn)：第一，M村呈現(xiàn)出“具身媒介空間”偏向的特點。老人們工具性地嵌入由技術搭建的媒介空間中，再現(xiàn)家庭空間并連接“家”“國”空間。但他們更為倚重由“站街”等身體實踐構筑的“具身媒介空間”，體現(xiàn)出空間的主觀性和身體的創(chuàng)造性。第二，“具身媒介空間”的利益和情感互惠性，推動了鄰里間擬親緣關系的建立，原本處于第二圈層的地緣關系逐漸靠近甚至并置于核心位置的血緣關系，鄉(xiāng)村社會“差序格局”內(nèi)部的差序得以重構?！熬呱砻浇榭臻g”概念回歸了身體的主體地位、凸顯附近的意義，強調“身—心—空間”一體理念，對鄉(xiāng)村治理也具有一定的啟示意義。
本文為2023年教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“中國式現(xiàn)代化的國際傳播路徑研究”（項目編號：23JZD033）的階段性成果。
黨的十九大報告將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略列為國家未來發(fā)展的七大戰(zhàn)略之一，此后《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》等一系列重要文件先后印發(fā)。各地方政府也積極響應號召，開展并落實了一系列諸如圖書下鄉(xiāng)、文藝表演、網(wǎng)絡下鄉(xiāng)等惠民公共文化服務工程。因此，從經(jīng)驗現(xiàn)象上看，鄉(xiāng)村文化娛樂活動布置得豐富多元。然而從實際效果看，一些鄉(xiāng)村卻并“不買賬”某些有著美好初衷的公共文化服務（沙垚，2016），位于河北省張家口市張北縣的M村就是其中之一。
M村是典型的空心村，人走屋空的空心化現(xiàn)象十分普遍?？招拇灞幻枋鰹闆]有生命力的村莊（吳理財，張良，2012），本質上是城市化進程中，資源向城市集中造成村落青壯年勞動力大量外遷，只剩下老弱病殘人口，原有秩序面臨崩解的現(xiàn)象（文軍，吳越菲，2017）。張北縣文化團每年都會到M村表演戲曲節(jié)目，村大隊也會每月給村民播放電影。然而，村民們對戲曲還是電影都沒有太大熱情，作為演出場地的村大隊院子里經(jīng)?？諢o一人。與此形成鮮明對比的是，村大隊院外的空地每日卻異常熱鬧，村民們經(jīng)常在此聚集聊天。M村村大隊“院內(nèi)冷冷清清，院外熱熱鬧鬧”的空間反差現(xiàn)象引起了筆者的興趣。
事實上，空間是具有實踐活動意義的場域（Lefebvre，1991），也是把握當代復雜的社會關系的一種重要方法（崔麗華，2019）。基于此，筆者選擇以媒介空間的理論概念作為闡釋框架，試圖回答以下問題：第一，M村的媒介空間有何特點？第二，M村的媒介空間特點對村民社會關系和鄉(xiāng)村格局帶來怎樣的影響？本文希望從媒介空間的角度揭示出空心村村民的日常生活，理解他們在鄉(xiāng)村空間變遷過程中的態(tài)度、選擇，以及賦予空間的意義，從村民本體價值感受的角度提出有利于鄉(xiāng)村治理的建設性意見，并為開拓媒介與傳播研究的空間轉向提供新的認識和想象。
在早期的研究中，空間被視為是固定的、死亡的，處于被動地位。20世紀70年代，亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）引入“社會空間”概念，認為“空間不僅被社會關系所建構，空間還生產(chǎn)社會關系”（Lefebvre，1979：286），開啟了空間研究的新視角。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）提出，空間影響社會互動的同時也被社會互動所再生產(chǎn)（吉登斯，1986/1998：518）。哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）提出了媒介的“時空偏向”問題（伊尼斯，1951/2003：27）。約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）提出“消失的地域”，認為媒介可以延展空間，產(chǎn)生新的社會關系（Jansson & Falkheimer，2006：7）。20世紀末到21世紀，新媒介的出現(xiàn)造就了日益壓縮的世界和模糊的地理界限（Harvey，1990），愈加凸顯傳播學研究空間轉向的必要性（Waldherr， Klinger & Pfetsch，2021）。
“媒介空間”概念是由約翰·哈特雷（John Harley）于1999年首次正式提出的，認為媒介空間由表征性的符號所構筑，其實踐功能在于營造文化認同和意義歸屬（Hartley，1999）。媒介空間既指由媒介生產(chǎn)和延伸出來的空間，也指不同空間對媒介的運用產(chǎn)生的影響、媒介技術賦予實體空間的意義等（Couldry & Carthy，2003：2）。媒介空間類似于社會空間，是社會生活的一種媒介化形式（蘇賈，1989/2004：182）。媒介空間既指通過媒介將實體空間納入到社會關系內(nèi)，又指空間以自身為媒介進行意義再生產(chǎn)（李彬，關琮嚴，2012）。
當下中國鄉(xiāng)村社會的傳播學研究也出現(xiàn)了媒介空間的研究范式。一方面，研究關注由媒介的更新帶來的鄉(xiāng)村舊有空間的變化。比如電視的出現(xiàn)和普及摧毀了村落的“飯市”（陳新民，王旭升，2009），我國鄉(xiāng)村媒介空間經(jīng)歷了以屬性轉移、邊界消弭和關系重構為特征的解構（關琮嚴，2021）。另一方面，研究聚焦于由媒介帶來的鄉(xiāng)村新空間的生產(chǎn)與延展?，F(xiàn)代媒介是建構并影響村寨個人、血緣、公共和儀式空間的重要力量（孫信茹，蘇和平，2012），可以強化村民們對鄉(xiāng)村治理的參與性，重構鄉(xiāng)村公共交往空間（徐琴，2020）。
總體來看，上述研究存在兩個層面的不足。第一，從研究內(nèi)容來看，大多圍繞技術媒介空間與村民日常生活的有效融合展開，卻很少關注兩者的脫嵌情況。既有研究對某種媒介技術在鄉(xiāng)村空間的落地情況呈現(xiàn)得過于理想化，忽視了執(zhí)行過程中村民對它的具體認知評價。第二，從理論視角來看，主要強調由媒介技術變革所引起的空間結構變化，一定程度上遮蔽了個體的空間感知面向。事實上，空間的變動并不都是由技術變革所客觀賦予的，也有可能來自個體的主觀建構。個體的身體實踐通過影響外界與自身的互動關系，同樣可以探索出向媒介空間傳導的可能。身體觀念在傳統(tǒng)媒介空間研究中的缺席，為“具身”作為概念資源進入本文視野提供了切入點。本文希望在媒介空間的基礎上引入具身理念，增加由內(nèi)到外的視角，突出行動者對媒介空間有意識的塑造和意義實踐過程。
法國哲學家梅洛·龐蒂（Maurice Ponty）提出具身（embodiment）概念，認為身體是在世存有的載體（龐蒂，1945/2021：124），能夠建立起人與世界的根本關聯(lián)。之后的學者雖對具身的定義不同，但都強調三個特點：第一，具身尤為關注經(jīng)驗研究和理論闡述中身體視角的凸顯（希林，2003/2010：5）；第二，具身強調身體與心智的融合性（Davidson & Milligan，2004）、身體與環(huán)境的嵌入性（劉海龍，束開榮，2019）；第三，具身表現(xiàn)為一種空間實踐（Jason，2011：37；Paul，2001）。總之，具身邏輯強調要重新扎根于軀體，追求身心與空間融合，進入到實在的社會環(huán)境中。
此外，我們需要理解具身概念和空間的關系。龐蒂從一開始便認為具身和空間聯(lián)系緊密、不可分割，身體本身就是一種空間性存在，并提出了“身體的空間性”概念（文軍，黃銳，2012）。列斐伏爾將身體實踐作為空間建構的物質基礎，同時認為空間也會影響具身的存在方式，并提出了“身體的空間”（space of body）和“空間中的身體”（body in space）這一對相輔相成的概念（Lefebvre，1991）。此后，越來越多的學者將身體當作空間分析的組成部分（Hetherington & Degen，2011）。
人類學家則將具身與空間相結合，提出“具身空間”（embodied space）的概念?！熬呱砜臻g”指的是某地方在現(xiàn)象學意義上的真實性，包括對該地方的感覺、觸覺（Richardson，1982）。美國人類學家希塔·M·洛（Setha M. Low）強調，“具身空間”是一種對“身體、空間和文化”的交匯與滲透關系的經(jīng)驗性理解（Low，1996），表現(xiàn)為話語言說、身體活動和空間轉向（Duranti，1997）。“具身空間”以身體的實踐為基礎（Cresswell & Merriman，2013），是人類實踐經(jīng)驗和意識活動以空間的形式呈現(xiàn)出來的地方，將身體的主觀性和客觀性、空間的物質性和表征性相融合（Low，2003）。
人類學家針對“具身空間”的討論，對本文“具身媒介空間”概念的提出十分有啟發(fā)。從筆者在M村獲得的經(jīng)驗材料來看，村民們的日?；顒右惨跃呱硇詫嵺`為主?；诖耍疚奶岢觥熬呱砻浇榭臻g”這一概念，將其定義為：由人類身體在場參與的社會活動和積累的實踐經(jīng)驗所構筑的空間，此空間本身作為媒介，可以進行意義生產(chǎn)并影響關系建構?！熬呱砻浇榭臻g”主要關注空間秩序如何被個體實踐主觀性地創(chuàng)造，并產(chǎn)生依附的意義與價值。例如南非開普敦的流浪者，通過飲酒、唱歌等實踐活動，在地下通道和酒吧等地創(chuàng)造出屬于自己的“具身媒介空間”，找回歸屬感（Wilkinsn，2013）。那么“具身媒介空間”相對于傳統(tǒng)的媒介空間概念，在理論上有何拓展之處？筆者將從三個層面進行分析。
首先，在空間生成機理上，從“以物為中心”到“以人為中心”。長期以來，主流傳播學都將身體當作傳播中需要被克服的障礙（劉海龍，束開榮，2019）。傳統(tǒng)的媒介空間概念也以媒介物的實踐為中介，強調通過媒介技術變革引起空間的生產(chǎn)（李耘耕，2019），技術的主體性突顯，人反而被隱匿。而“具身媒介空間”強調以人的實踐為中介的空間構筑，凸顯人的創(chuàng)造行動，是實踐者通過操弄空間符號、挪用空間意義，創(chuàng)建出的具象化空間。
其次，在空間建構目的上，從“關照遠方”到“凸顯附近”。在文明發(fā)展的大部分時間里，人類都在努力通過創(chuàng)新媒介形式以在最大范圍內(nèi)實現(xiàn)對空間的延展，因此技術媒介空間可以讓人們跨越廣闊的領域，沉浸于遙遠的幻想中，卻并不了解他們周圍的區(qū)域，附近逐漸消失（項飆，張子約，2022）。而“具身媒介空間”強調的是與身體緊密聯(lián)系的周遭空間，凸顯附近的意義，突出的是附近空間的豐富性。
最后，在空間內(nèi)部結構上，從“身—心—空間分離”到“身—心—空間合一”。在傳統(tǒng)的媒介空間中，媒介交往實踐不以時間和空間的高度映射為基礎（李斌，艾冬麗，2023）。而“具身媒介空間”的結構是身心與環(huán)境合一的，并不是所有身體在場的空間都可以成為“具身媒介空間”，在某些身體在場的場景中，人的心靈卻去往他處。“具身媒介空間”追求的是身體知覺、心靈感受與涉身環(huán)境融合共振的效果?！熬呱砻浇榭臻g”是筆者基于人類學“具身空間”概念與媒介學視角所形成的一種理論化表達，也是本文經(jīng)驗材料分析展開的主軸。
本文以河北省張家口市張北縣M村為研究對象。M村位于張北縣西部，總面積8500畝，包括村莊、耕地、草地和林地等（張北縣政協(xié)文史資料委員會，2012：404）。2008年河北省實施“三年大變樣”，即在三年內(nèi)加快城鎮(zhèn)化進程，改善城鎮(zhèn)面貌，M村開始出現(xiàn)大規(guī)模外出打工現(xiàn)象，打工者在村里的房屋則一直閑置，“前面封門窗，后面磚瓦房”就是當時的寫照。2010年，根據(jù)《張北縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學小規(guī)模學校整合調整工作方案》，M村小學撤并到鄉(xiāng)政府所在地大河小學，之后，大河小學又撤并到張北縣義合美新城小學。M村的學齡青少年都隨父母定居城鎮(zhèn)以接受教育，只剩下不愿離開的老人留守在村落。
因此，M村成為典型的人口流出區(qū)，是體現(xiàn)空心村老人生活現(xiàn)狀的鮮活樣本。根據(jù)村大隊提供的資料，截至2023年10月4日，M村現(xiàn)有住戶46戶愛游戲中國官方網(wǎng)站，共計86人；外出共142戶，共計360人。世界衛(wèi)生組織對老年人的界定為60歲及以上（World Health Organization，2019），而留守在M村的村民中，60歲及以上的老人占九成：50-60歲有8人，61-70歲有26人，71-80歲有45人，80歲以上有7人。除M村外，筆者還前往了張北縣的H村，H村留守7戶，共11人，年齡均在60歲以上。H村雖不是主要研究對象，但該村老人的生活現(xiàn)狀依然為本研究提供了參照。
1.參與式觀察：筆者分別于2022年6-8月、10月、12月，2023年1-2月、7-8月，2024年1-2月在M村進行了參與式觀察，在此期間與村民一起吃飯、做農(nóng)活、參與村民聊天，獲取了有關該村村民日常生活的豐富材料。此外，筆者于2022年7月進入M村的微信群進行線上參與式觀察，該群名為“M村政策知悉群”，群成員共190人。
2.深度訪談：在M村參與觀察期間，筆者共面對面深度訪談了30位村民，以及5位鄉(xiāng)村干部。在被采訪者同意的前提下，主要以錄音的方式回收訪談資料。在2024年3月18-27日、5月20-25日、6月6-7日，筆者又以微信語音的形式對5位村干部和11位村民進行了補充訪談。為了保護被采訪者的隱私，筆者用英文字母代替了采訪對象的真名。
3.問卷調查：對留守在M村的86位村民進行了問卷調查，統(tǒng)計該村電視、智能手機、無線網(wǎng)接入等媒介擁有情況，以及對微信、快手等軟件使用情況。
“張北縣的文化團可能一年來四五次給老人們唱戲，國家什么政策什么熱點，就會唱什么，但看的人不多。村里還會放電影，一個月一次，村里沒有人看電影，電視都沒人看，別說看電影了”（A，2023年8月25日）。一開始，筆者預設性地認為電影放映或戲曲表演在M村遭到的冷遇是由新媒介的融入造成的，老人們可能更熱衷于使用信息更為豐富、娛樂更為多元的新媒介。但情況并非如此。2017年，張北縣響應國家數(shù)字鄉(xiāng)村建設的政策，在M村建立了基層公共網(wǎng)絡。然而，問卷調查結果顯示，盡管M村老人們的智能手機使用率高達84%，其使用頻率卻并不高。絕大部分受訪者表示，每天只會在晚上睡前看會手機。
“春夏秋都忙農(nóng)活兒，哪有時間玩手機呢，也就冬天閑了，玩手機的時間多點。不過老人們很多都是老花眼，看不了多長時間手機”（F1，2022年7月29日）?！翱焓掷锘ɡ锖诘?，有時候我也看不懂說啥，離我們的生活遠著呢”（R，2024年5月20日）。受限于老花眼等生理性因素，以及自身教育程度低，從新媒介中獲取娛樂的能力不足，再加上如今新媒介內(nèi)容多以城市中產(chǎn)階級的生活為中心，老人們對新媒介的使用頻率并不高。此外，M村老人們總體上體現(xiàn)出工具性嵌入技術媒介空間的特點，即主要基于工具性的目的去使用新媒介。雖然新媒介不規(guī)則地滲透到他們的日常生活中，但遠未達到深層次的結構性嵌入狀態(tài)。
首先，老人們通過使用微信使家庭空間的再現(xiàn)和子女的情景性陪伴成為可能。問卷調查顯示，老人們最常使用的軟件是微信，主要目的是和在外的子女聯(lián)系。絕大多數(shù)老人的微信好友個數(shù)只有十多個，有的甚至是個位數(shù)，子女或親戚是他們的主要聯(lián)系人?！拔覜]有加幾個人的微信，主要就是和孩子視頻”，在訪談過程中，其孫女發(fā)來了視頻，G向筆者展示著孫女發(fā)來的獎狀照片：“我孫女考上張家口一中了，你看這是她的獎狀”（G，2023年8月7日）。大多數(shù)老人是通過子代或孫代學會如何使用智能手機的：“二兒子教我用微信視頻，一個月視頻三四次吧”（I，2023年8月12日）。媒介空間化既指媒介可以生產(chǎn)并連接虛擬空間，又包含了媒介可以建構和融合實體空間的意義。具有可見性的微信視頻加強了空心村老人與遠方子女之間的“連接性在場”（connected presence）（Licoppe，2004），在虛擬空間內(nèi)再現(xiàn)了原本的家庭空間，使老人們獲得了一種情景性陪伴。
其次，老人們還通過微信群獲取政策信息，并自下而上地表達自身訴求，“家”“國”空間相遇并連接，國家權力、基層動員以及個人訴求在此相互勾連?！癕村政策知悉群”的群成員都是本村村民，在群內(nèi)，村主任A會發(fā)布有關社會保險、扶貧資源、惠農(nóng)政策等信息。而老人們會主動就不懂的事項發(fā)出疑問，甚至會針對某項政策的落實與否展開討論。由于老人們受教育程度較低，絕大部分聊天以發(fā)送語音條的方式進行。2023年8月20日，老人們針對是否要在村旁的草灘上安裝太陽能板在群里展開了討論：“我覺得不能裝，那片草地放牧還挺好的，裝上的話剛好把這片地方給占了”（G）。N提出反對意見：“等太陽能板裝好的時候，也不會影響放牧”。“裝上對放牧的影響很小，跟著國家政策走是有好處的”（J）。之后越來越多的村民加入討論，大家在群里投票，最終多數(shù)勝過少數(shù)，同意安裝太陽能板。
媒介空間中充滿了象征性實踐和符號的博弈，其功能性意義在于構建文化認同（Hartley，1999：218）。在M村微信群搭建的媒介空間中，國家敘事始終居于主導地位，通過村主任群內(nèi)信息的發(fā)布，以及老人們的相關討論，這種敘事逐步滲透進了村民家庭生活空間中，促使國家權力和意志自然化。在此過程中，微信群的社會意義不止于傳遞信息，而是在自我與外界之間建立起動態(tài)的聯(lián)系，家庭空間和國家政策空間相互交織纏繞，并最終回歸到M村地方媒介空間的建構當中。然而，無論是每月幾次與子女的微信視頻，還是偶爾通過群聊獲悉政策，老人們對技術媒介空間的嵌入都體現(xiàn)出工具性的特點，并不會沉浸其中，而是更為倚重由身體實踐搭建的“具身媒介空間”，用絕大部分時間體驗更為鮮活的世界。
與村大隊播放電影，院子里空無一人的景象形成鮮明對比的是，村大隊門口的空地卻非常熱鬧，老人們在此或站著、或蹲著或坐著聊天，村民們將此現(xiàn)象稱之為“站街”?！?0世紀七八十年代，人們外出報平安靠寫信，村民們通過‘站街’閑聊相互獲得消息。‘站街’在這里從沒有間斷過”（D，2023年10月16日）。老人們大部分時間都在“站街”中度過，“也沒有啥可做的，大家這兒坐一片兒，那兒坐一堆，‘站街’聊天”（V，2023年8月8日）。不同的空間會鼓勵或抑制不同的交流形式，形成特定的交流方式、節(jié)奏和頻率（潘忠黨，於紅梅，2015）。通過深入訪談，筆者得知老人們選擇村大隊門口“站街”的原因如下：首先，村大隊門口空曠面積大，且緊鄰小賣部，最為熱鬧；其次，村大隊附近居住的村民較多，而西邊的房子大多處于空置狀態(tài)；最后，村大隊門口是村民們做農(nóng)活回村的必經(jīng)之地，很多人都會選擇在此歇息聊天。
已有研究發(fā)現(xiàn)，轉型時期的鄉(xiāng)村社會由于受到市場經(jīng)濟沖擊，熟人社會交往機制逐漸消失，諸如“飯市”“議話坪”等鄉(xiāng)村公共空間也走向衰落（陳新民，王旭升，2009；孫信茹，蘇和平，2012）。但本文通過分析M村的“站街”圖景，認為上述研究結論需要放置在某種語境化條件下，即需要考慮“年齡、家庭、社會環(huán)境等因素對空間構造的影響”（Green，2002）?！叭绻麊柨招那昂笥猩蹲兓脑挘蔷褪抢先藗円惶斓摹窘帧螖?shù)更多了，不止是午飯和晚飯后，有人上午10點多就出來了。或者村里一有賣東西的貨車過來，老人們不管買不買，都會自發(fā)出來‘站街’”（G，2024年5月20日）。通過分析，筆者發(fā)現(xiàn)M村“站街”空間得以延續(xù)的主要原因在于，這一“具身媒介空間”對老人們來說具有重要意義，體現(xiàn)出個體空間的主觀性。
首先，老人們通過“站街”來獲取關鍵信息，填補在新媒介采納和使用上的不足。M村依然有一些老人沒有智能手機，無法從微信群知悉通知，而“站街”則成為他們獲取信息的關鍵途徑。“我才知道村里通知讓激活醫(yī)保電子憑證，我沒有那樣的手機，誰給我弄一下呢”（C1，2024年1月28日），“站街”時D幫她完成了激活任務。此外，很多老人無法從媒介內(nèi)容中解讀出關鍵信息，而村里的意見領袖會在“站街”時給予解釋。其次，“站街”空間是老人們享受娛樂、擺脫孤獨的重要場所。M村一些老人已喪偶，家里缺乏溝通交流的對象?！罢窘帧逼陂g，筆者經(jīng)常聽到老人們因玩笑逗樂傳來陣陣笑聲，這一共同在場的活動成為他們消磨時光、擺脫孤獨的有效方式。最后，“站街”是老人們了解彼此近況的重要窗口?！昂芏嗬先俗约阂粋€人住。如果大家今天‘站街’，發(fā)現(xiàn)誰沒有出街，就會去家里看看他，是不是生病了”（V，2024年1月28日）?！癉1就是因為我們發(fā)現(xiàn)他沒有‘站100街’，去家里一看，人已經(jīng)昏倒在地了，人們趕緊聯(lián)系村醫(yī)，最后在縣醫(yī)院治療康復”（Q，2024年5月24日）。對老人們來說，身體是他們與外界溝通的媒介，“站街”是一種存在意義上的彰顯，傳遞出健康與否的重要信號。
“具身媒介空間”尤為強調身體與空間的相互交織關系（Davidson & Milligan，2004）。一方面，空心化環(huán)境會對老人們的身體進行塑造，并通過某種感知加以呈現(xiàn)。瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）認為，身體是社會的隱喻，我們對社會中風險的焦慮可以通過身體秩序得到說明（文軍，2008）。面對空心化的村落，老人們敏銳地感受到那些隱藏的具身反應，在理解外部信息時出現(xiàn)障礙，孤獨感也日益呈現(xiàn)。另一方面，老人們會采取積極的具身策略，使身體成為應對空間變動的緩沖裝置，賦予客觀空間以主觀性意義。通過延續(xù)和強化“站街”活動，老人們能動性地對生存空間進行適老化改造，賦予“站街”空間以信息分享、娛樂生產(chǎn)和社會交往的主觀性意義。在“站街具身媒介空間”中，M村的物理空間、老人們的心理空間與關系建構的社會空間統(tǒng)一套疊，體現(xiàn)出空間的生命意涵。
M村幾乎每一戶人家都在臥室中掛著月份牌，過一天就撕一頁。如今在城市中，已很少見到月份牌這一傳統(tǒng)的時間媒介，因此M村老人們對月份牌的執(zhí)著使用引起了筆者的興趣。鄉(xiāng)村社會無論經(jīng)歷怎樣的變遷，村民們?nèi)杂锌赡苤灰源迩f整體成員的身份和意識作出行動（黃宗智，1986：21-26）。筆者發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會新媒介大行其道的背景下，月份牌在M村沒有被現(xiàn)代媒介所吞沒，反而因其內(nèi)嵌的農(nóng)業(yè)合作“具身媒介空間”而具有不可替代的作用。
當被問及為何有手機還會使用月份牌看日期時，筆者得到以下答案：“月份牌可以看節(jié)氣，比如入伏幾天了”（P，2022年8月13日）；“月份牌上面有農(nóng)歷和陰歷，對我們莊稼人有用”（T，2022年10月4日）。媒介總是存在于空間中，不同的空間造就不同的媒介。一方面，M村的農(nóng)事活動具有季節(jié)性特征，而月份牌記錄著每一次細微的節(jié)氣變化，成為一種文化指令，充當著指導老人們農(nóng)業(yè)勞作的重要角色。另一方面，由于農(nóng)耕經(jīng)濟自身的脆弱性、單個家庭式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風險性，在農(nóng)忙時令階段村民們之間會結成聯(lián)盟，相互幫助做農(nóng)活，當?shù)厝朔Q為“變工工”，而月份牌則記錄著“變工工”的時間節(jié)奏。“種地、脫谷、攆倉、收割都需要‘變工工’，你幫他做，他幫你做，全是免費幫忙。我們會在月份牌上畫個圈或在這一頁折個角，按照日期挨家‘變工工’，讓村里人都盡快做完農(nóng)活”（Z，2022年10月6日）。
2010年左右，青壯年勞動力的大量外遷給M村的生產(chǎn)、生活空間帶來斷裂式的變化。面臨著家庭結構的物理性斷裂與新的空間環(huán)境所帶來的風險，老人們不得不調試生活方式，將固定于農(nóng)業(yè)勞作的“變工工”空間拓展到日常生活的更多領域?！耙郧翱磕贻p人做的事兒，現(xiàn)在就靠自己了，誰有本事，誰就幫著大家辦。Q有電動車，去哪里都比較方便，會幫大伙兒去鄉(xiāng)里辦事。F50多歲，在村里算比較年輕的，會幫年齡大的養(yǎng)牛戶放牛。我大娘剪窗花的手藝很出名，過年會給大家送窗花兒，J寫得一手好字，會給大家寫對聯(lián)”（V，2024年5月23日）。“村里只剩下老人了，他做不了這個，你幫一幫，你做不了這個，他幫一幫，相互幫助相互補充，就這樣把生活過下去”（U，2022年10月6日）。
具身主體并非是消極被動的，而是能夠投入積極主動的思量和情感，生成一種新的行事方式，以確立個體和環(huán)境間的重新融合的（希林，2003/2010：54）。面對社會環(huán)境的變動，老人們彰顯出身體的自反性，將“變工工”農(nóng)業(yè)勞作中累積的互助模式和身體經(jīng)驗拓展到了購物、交通和儀式慶祝等更多生活領域。在不同場景下，身體作為媒介，彰顯出流動性和多元性，這些具身實踐活動形成了有利于生活開展的新的空間秩序，搭建了與周圍環(huán)境相融合的多元“具身媒介空間”。此外，具身還可以被視為一種變革性力量，多元“變工工”的具身實踐促進了鄰里間的緊密互動，重新編織了村民之間的共生關系，逐漸形成了新的社會契約和情感倫理。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結構呈現(xiàn)出費孝通所提出的“差序格局”狀態(tài)，即以血緣關系為核心、關系由強到弱的同心圓結構，“以己為中心，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄”（費孝通，1998：26-28）?！安钚蚋窬帧睂⒓易逖壸鳛楹诵娜樱裱氖莻惱頊蕜t。然而，“差序格局”具有動態(tài)特征，會根據(jù)功利需求而改變差序范圍的大?。ㄙM孝通，1985：24）。學者陳俊杰、陳震（1998）就提出，差序，即個體與不同類別交往對象所呈現(xiàn)的遠近親疏，不僅由先賦性的倫理決定，也受到情感和利益維度的制約，而情感和利益維度對M村老人們的社會關系產(chǎn)生了重要影響。
一直以來，家庭都是為人們提供生產(chǎn)生活、情感、社會保障等資源的主要組織。然而，隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷推進，鄉(xiāng)村社會運行邏輯和村民的社會關系網(wǎng)絡發(fā)生深刻變化?？招幕尘跋?，M村老人們從傳統(tǒng)“差序格局”中解放出來成為原子化個體，無法像以前一樣從血緣圈層中獲得穩(wěn)定的情感或社會資源，子代對他們更多的是一種經(jīng)濟資源的供給。“平時子女會給我轉錢，怕我不夠花。偶爾回來，會帶一些生活用品、肉還有水果”（U，2024年6月6日）。然而，老人們的子女常年在外，甚至過年都很難回村看望他們。筆者在2024年2月初臨近過年之際前往M村，發(fā)現(xiàn)只有10多戶人家的子女回村過年，且迫于工作壓力，大多數(shù)只能待一周左右。地理距離遙遠導致照料成本增加，親緣關系也就無法像以前一樣履行職能。而微信視頻對于遠程家庭而言，只是一種“晴天科技”（sunny day technology），如果家人出現(xiàn)疾病等危機時，技術媒介空間的限制就會凸顯出來（Beck & Gernsheim，2014：112）。與具身往相比，媒介技術促成的家庭中介化互動對老人們來說，只能是一種替代性滿足。
由于無法從血緣圈層中獲得所需資源，老人們便尤為重視在物理空間上最為臨近的地緣圈層。他們不僅通過多元“變工工”實踐結成利益聯(lián)盟，相互照料以抵御生活風險，還通過“站街”等方式相互提供情感慰藉，甚至將彼此的信任和依賴拓展到了經(jīng)濟和地方領域，逐漸建立了擬親緣化的社會關系?！盀榱朔奖悖优话愣紩ㄟ^微信給父母轉賬，但M村很多老人不會用微信支付。我開小賣部嘛，隔段時間就會去縣里進貨，子女們后來就把錢用微信都轉給我了，我去縣里的銀行再把每家相應的現(xiàn)金取出來給老人們。這是信任我呀，把我當家人看了”（Q，2024年6月6日）。“現(xiàn)在M村里的大事兒一般由村召集在村的村民決定，外出青年一般也不參與，村民代表選七十五歲以下有一定威信的人，大事兒基本上全靠留守老人相互商量”（B，2024年6月7日）。
楊宜音（1999）曾提出日常生活中“外人”變成“自己人”的過程，即無親屬關系的交往者中存在親屬般的情感與義務關系，幾乎脫離親屬倫理的范疇。這成為M村老人間的擬親緣關系的真實寫照?！罢l家辦紅事兒或白事兒，全村人都會幫忙。子女外出打工一年都見不了幾面，每天見得最多的就是鄰居，這么多年，都處成家人了。邢某人一生未娶，年老行動不便，全靠鄰居F1一家照顧直到去世。你說這不是家人是什么”（A，2023年8月25日）。血緣上的親疏可以成為差序遠近的一個前提，但這并不絕對。老人們通過多元“具身媒介空間”的搭建，獲得了所需要的情感資源、社會資源和部分經(jīng)濟資源，情感維度和利益維度共同推動了擬親緣關系的建立。原本處于第二圈層的地緣關系逐漸靠近或并置于處于核心位置的血緣關系，“差序格局”內(nèi)部的差序得以重構。需要強調的是，本文并非意在表明傳統(tǒng)血緣關系在鄉(xiāng)村社會中已不再重要，相反，M村老人們的“家”意識仍然根深蒂固，只是在某些空間背景下核心圈層的差序已經(jīng)外推。
也許正是因為“具身媒介空間”所提供的棲居性，以及擬親緣關系帶來的安全感，即使地方出臺了政策可以讓空心村老人搬遷到條件更好的縣城居住，但他們依然略顯“固執(zhí)”地留守在M村?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》提出，“根據(jù)不同村莊的發(fā)展現(xiàn)狀、區(qū)位條件、資源稟賦等，按照集聚提升、融入城鎮(zhèn)、特色保護、搬遷撤并的思路，分類推進鄉(xiāng)村振興”。張北縣也推出了易地搬遷的扶貧政策，即將空心村村民搬遷到張北縣入住樓房，村里的平房歸公，在搬入社區(qū)后設置公益性崗位，維持日常開支，但老人們并不愿搬遷?！癕村就是我的根，周圍就是我的家人，去縣里住樓房不扎根，不安心”（Q，2022年7月10日）。具身空間包含著過去經(jīng)驗、實踐意義、行動方法等，與環(huán)境建立了一種適宜的相處方式，將可見的空間轉化為“我的生活世界”（Wehrle，2021：195）。對老人們來說，M村不僅僅是一個熟悉的物理場所，也是一個與他人共享生活的“具身媒介空間”，在面對現(xiàn)代性所帶來的社會風險時，可以從底部把他們托住，不至于掉落。
本文對研究問題的回應如下：第一，M村呈現(xiàn)出“具身媒介空間”偏向的特點。老人們會工具性地嵌入技術媒介空間中，但更為倚重由身體實踐搭建的“具身媒介空間”，體現(xiàn)出空間的主觀性和身體的創(chuàng)造性。第二，“具身媒介空間”的利益和情感互惠性，推動了鄰里間擬親緣關系的建立，原本處于第二圈層的地緣關系逐漸靠近或并置于核心位置的血緣關系，“差序格局”內(nèi)部的差序得以重構。
本文將在上述結論的基礎上，回到文章開頭，為村大隊“院內(nèi)冷冷清清，院外熱熱鬧鬧”的空間反差現(xiàn)象提供一個合理解釋。院內(nèi)無論是放映電影還是表演戲曲之所以冷冷清清，都與“具身媒介空間”搭建的失敗有關。一方面，地方政府文化規(guī)劃空間與老人們的個體感受空間存在錯位。“張北縣文化團唱的大多戲曲與農(nóng)村老年人欣賞口味不一致，老人們愛看山西梆子”（A，2023年8月25日）?！熬呱砻浇榭臻g”強調個體的空間主觀性，老人們雖然在物理空間中身體在場，其心靈卻因文化喜好未得到滿足而呈現(xiàn)脫嵌狀態(tài)?！胺烹娪耙话阆仁强平唐?，比如《低碳生活小妙招》，然后是故事片，比如《無名刀》《打金枝》”（D，2024年5月24日），大多缺少與村民日常生活的直接聯(lián)系，無法引起共鳴。另一方面，上述文化活動均缺少調動老人們具身參與實踐的體驗，還在一定程度上忽略了“具體的人”的生物性和感受性。例如，“村里很多老人都是老花眼，無法長時間觀看電影屏幕，而戲曲表演的音響聲音太大，給老人們的耳朵帶來不適感”（Y，2024年5月23日）。
也許有學者會質疑，像“站街”“變工工”等實踐原本就是鄉(xiāng)村社會常見的現(xiàn)象，是否有必要給其冠以“具身媒介空間”的帽子。然而，正如蘇珊·朗格（Suzanne Langer）所說，“大多數(shù)新發(fā)現(xiàn)其實都不過是我們突然看到了一直就存在的東西。新想法是一種光，照亮了此前我們一直忽視的東西，并讓這些東西獲得了某種形式”（Gordon，2007）。正如技術的變革啟發(fā)了媒介空間概念，“具身媒介空間”概念正是嘗試將中國鄉(xiāng)土社會中一直存在卻停留在經(jīng)驗材料層面的“站街”“飯市”“議話坪”等人類傳播現(xiàn)象做出歸納，凝練成理念?？傊?，“具身媒介空間”確立了一種在場、主動、文化性的空間觀，對鄉(xiāng)村治理也具有一定的方意義。
一方面，鄉(xiāng)村治理需要以身體在場的方式嵌入到村民的生活場景中，關照附近的問題域，落實“具身媒介空間”搭建的基礎和目的。首先，鄉(xiāng)村治理需要依賴持續(xù)性的身體在場，才可以了解村民最真實的生產(chǎn)生活狀態(tài)，獲得村民的信任。此前有研究發(fā)現(xiàn)，某村莊的外來長期住在村內(nèi)，實現(xiàn)了身體的持續(xù)性在場，積累了有關村民生活的大量知識，也贏得了更多村民認可（李紅艷，冉學平，2022）。其次，在強調身體在場的基礎上，附近的問題域才會得以顯現(xiàn)。筆者在參與觀察過程中發(fā)現(xiàn)，老人們雖然會對智能手機進行一些基本操作，但在稍微復雜的問題出現(xiàn)時，便陷入困境。有老人讓筆者幫助在手機上認證低?；蛘哌B接網(wǎng)絡，他們平日里也不知向誰求助?；鶎庸ぷ髡咭獙W會將線下具身交往與線上數(shù)字治理相結合，使交給“遠方”的數(shù)字真實地生長于“附近”的土壤中。例如，針對農(nóng)村老年人等數(shù)字弱勢群體，可以不斷催生數(shù)字技術反哺數(shù)字弱勢的驅動力，讓基層工作人員上門教授手機使用技巧。
另一方面，鄉(xiāng)村治理需要尤為關照地方文化知識，實現(xiàn)“身體—心靈—空間”的統(tǒng)一，完善“具身媒介空間”的內(nèi)部結構。我們需要認識到，不是有了媒介就可以實現(xiàn)鄉(xiāng)村媒介化，不是有了文化活動就可以使村民有文化。不管愿景多么美好，媒介技術或文化政策在鄉(xiāng)村的推廣過程，都需要與空間利用者的地方性知識結合才可能奏效，否則就會出現(xiàn)M村這樣的空間反差現(xiàn)象?！皬埍笨h文化活動搞得最好的村子，要數(shù)玉狗梁村了，村里也都是留守老人。2016年精準扶貧工作組進駐玉狗梁村，把瑜伽與村民拉風箱、鋤地等動作聯(lián)系起來，獨創(chuàng)了一套農(nóng)民瑜伽操。因為可以鍛煉身體，老人們特別喜歡，每天早晨在村委會大院中自發(fā)一起練瑜伽，還上過中央電視臺呢！單晶河鄉(xiāng)還自己組織文化活動，老人們自己演二人臺，都可歡喜呢”（B，2024年3月26日）。這些由老人們自發(fā)組織和具身參與的內(nèi)生性文化活動，扎根于地方性知識，符合村導型審美情趣，通過“身—心—空間”的交流互動通往“具身媒介空間”，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村表征與村民日常生活的有效融合。
近些年來，國家針對空心村也出臺了一系列政策，然而，依然還有很多問題有待解決。首先，一些空心村呈現(xiàn)出老人“自力養(yǎng)老”或鄰里“幫扶養(yǎng)老”模式，缺乏老年照料的強大社會力量，地方政府的養(yǎng)老政策并未跟上鄉(xiāng)村社會個體化步伐。如何解決空心村老人生活困難、家庭倫理體驗等問題，是影響農(nóng)民福祉的關鍵事宜。其次，誰來記錄這些即將消失的村莊？據(jù)國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年至2010年，中國自然村的數(shù)量由360萬個下降到270萬個，平均每天有250個自然村落走向終結（高瑞琴，朱啟臻，2019）。筆者在2022年夏季訪談的一位老人，在2023年的冬天已經(jīng)逝世?？紤]到M村60歲及以上的老人占九成，也許再過幾十年，M村也會消失不見。在筆者查找有關M村的資料時，發(fā)現(xiàn)地方政府最多紀錄到了M村所屬鄉(xiāng)的歷史和發(fā)展，而對于M村卻很少有詳實的資料記載，僅僅用三兩句話概括，對于H村也同樣如此。當M村、H村也成為消逝的村莊，卻沒有留下有關該村莊起源、發(fā)展以及變遷的任何記載時，不得不讓人唏噓。鄉(xiāng)村傳播需要看到并記錄這些空心村，以及那些被宏大敘事所遮蔽的厚重生命體驗。
沙垚（2017）認為，傳播學“不在時代重大主題的討論中占有一席之地，不關注人民的當代困境和未來方向，而是沉浸在狹小的媒介中心主義的新方法、新技術和新理論中，就很難在這個時代塑造學科的主體性”。本文只是一個從媒介空間角度分析空心村老人生活現(xiàn)象的初始嘗試，還有許多問題需要探索。有學者發(fā)現(xiàn)留守在城鄉(xiāng)接合部的老年人同樣更依賴真實的地方體驗，專注線下生活狀態(tài)（李春雷，柯高雅，2023）。而重慶棒棒工拒用智能手機，強調主體在場，偏重于情感交流和地方倫理體驗（劉國強，顏廷旺，2022）。那么，“具身媒介空間”是否更容易出現(xiàn)在這些傳統(tǒng)意義上的邊緣群體之中？他們對技術媒介空間呈現(xiàn)淡漠的共通原因何在，其背后是否存在社會結構性問題，例如階層區(qū)隔、社會排斥等，導致其更加信任身體經(jīng)驗，偏向于線下熟人社會小團體的“相互取暖”？這些問題都值得我們深入思考，希望未來研究可以聚焦突破。
因無端被刪微信好友，廈門騎行愛好者曾某心生不滿，在網(wǎng)上發(fā)布劉某騎車摔倒、打拳等視頻嘲諷對方，配文帶有“菜”“個子小小”“嘴硬”等字眼，后劉某于廈門筼筜湖溺亡。
近期，北京一家知名的羽毛球、籃球體育培訓機構——花香盛世，突然關門，幾十家門店一夜之間人去樓空，很多家長數(shù)千元到上萬元的學費無法退回。而就在閉店前不久，這家機構還在大規(guī)模促銷，很多家長也是剛剛報名續(xù)費。
來源：中國海警 近日，中國海警局北海分局直屬第六局所屬石山艦在黃海中部海域執(zhí)行巡航任務時，成功查緝一艘暴力抗法的違規(guī)作業(yè)漁船，現(xiàn)場抓獲違法嫌疑人17名。
近期，安徽池州警方在日常工作中發(fā)現(xiàn)涉嫌販賣“笑氣”線索。通過進一步調查，警方發(fā)現(xiàn)轄區(qū)人員陳某伙同他人從外地購買“笑氣”在當?shù)刎溬u，從中獲取非法收益，涉及區(qū)域廣，社會危害較大，于是立即抽調精干警力成立專案組，全力偵破此案。
據(jù)中安新聞報道，11月18日，江蘇蘇州，有3名小伙輪流點外賣，吃掉后退款，疑似致十幾個騎手和幾個商家被封號一事引發(fā)關注。上述報道還稱，最后商家與外賣小哥報警，派出所將人帶走。
每經(jīng)編輯：張錦河11月25日，“華為終端”官方賬號在微博發(fā)布了一段視頻，視頻中余承東展示了華為Mate 70系列新技能—AI隔空傳送。據(jù)悉，華為互傳接入了屏幕手勢的觸發(fā)識別功能，只見余承東通過手勢一抓一放，Mate 70就能將相關內(nèi)容隔空傳送到平板電腦設備上。
冬季來臨，羽絨服、羽絨被等羽絨制品成為市場上的香餑餑，但一部分“假羽絨制品”卻在線上、線下市場肆意泛濫。
在閱讀此文之前，麻煩您點擊一下“關注”，既方便您進行討論和分享，又能給您帶來不一樣的參與感，感謝您的支持文、編輯是否提起廖凡大家還記得自己是通過哪部劇認識他的嗎？是《白日焰火》中的“失敗”張自力，還是《邪不壓正》中的反派朱潛龍，亦或是最近正在熱播的影視劇《宿敵》。
這蝦，我們還能安心享用嗎?其實說到蝦，市面上我們見到的，大多都是養(yǎng)殖的，市場占比超過80%。2023年我國農(nóng)業(yè)部曾統(tǒng)計，當年水產(chǎn)品總產(chǎn)量7100萬噸，而養(yǎng)殖類占到5812萬噸，類別涵蓋魚蝦蟹、貝殼、藻等各種水產(chǎn)品，占比達到82%。
