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愛游戲app密乘止觀--無上瑜伽氣脈點(diǎn)修法(優(yōu)選版)-魚兒doc

2024-10-12 14:59:31
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  1、參考用#1密乘止觀-無上瑜伽氣脈點(diǎn)修法二、無上瑜伽氣脈點(diǎn)修法無上部密法的次第,以修氣、脈、明點(diǎn)為主。這在一般無上部法中,須在修生起次第本尊瑜伽成就的基礎(chǔ)上修習(xí)。在空樂大手印及系中,氣脈點(diǎn)修法只被作為進(jìn)入正行的前行,可以直接修習(xí)。氣脈點(diǎn)修法有寶瓶氣、金剛誦、拙火定、欲樂定等,在次第中被作為現(xiàn)證心光明的秘密門徑。1、寶瓶氣。一譯“瓶息”、“壺形氣功”,是一種以控制呼吸攝心而達(dá)寂止的禪法,類似中國道教的“行氣”,可謂名副其實(shí)的“氣功”。據(jù)大幻化網(wǎng)導(dǎo)引法,寶瓶氣修法分吸、滿、消、射四訣。第一步吸,先自觀為本尊,觀想身中三脈四輪及心間“吽”(hom)字,吐濁氣已,隨吸氣,觀想將本尊寂靜氣

  2、之精華如虹狀者,從鼻中緩緩吸入,務(wù)令深長,令氣盈滿胸腹,并提肛,將下行氣上提,與上氣會合,壓合于臍下。這是下三部密法“收命懃”法的發(fā)展。第二步滿,觀想左右二脈如腸貫氣,被氣充滿,并將氣擠入中脈,隨之咽津,若聞有聲汩汩,與氣壓至臍,持息久久不動,如貯氣于瓶中。初修者每次持息時間以三十六彈指為量,漸增至一百零八彈指,方稱合度,名之為滿。第三步消,謂持息至不能忍時,應(yīng)于消散,此有內(nèi)消、外消二法。內(nèi)消者,觀想左右二脈中氣人于中脈,如從溝引水,至于心間而消失,中脈空瑩。外消者,觀想氣先滿中脈,參考用#2次滿四輪,再遍滿全身,至一一毛孔。第四步射,分沖頂、自然兩種射法,沖頂射法者,觀氣為藍(lán)色,如箭上射,由

  3、頂門梵穴而出。此僅可于座初修一次,多修生患。自然射法者,觀氣由兩鼻孔射出,如香煙繚繞,于面前約十六指遠(yuǎn)處消歸于空。氣射出時,須留微少氣于濟(jì)下,名“中住氣,此氣常存,有易入定、不疲乏之效。寶瓶氣制氣剛猛,稱“剛猛氣”,修習(xí)時若無明師指導(dǎo),調(diào)制不當(dāng),過于勉強(qiáng),易生弊端。但若修習(xí)成就,有健身、延壽卻老、易入靜定、增強(qiáng)御寒能力等效用。2金剛誦。與寶瓶氣相比,金剛誦用氣柔和,稱“柔和氣功”,是次第中最重要的修止法。金剛誦將誦咒、觀想、調(diào)制呼吸、修脈與明點(diǎn)結(jié)合為一,堪稱密乘誦咒法中之最成熟者。密宗道次第廣論卷二十說“能自在風(fēng)之瑜伽,續(xù)部雖亦說有多種,此處唯取金剛念誦”。又說“真言雖有無邊,念誦亦無量種

  4、,但辨咒有了義不了義,說了義咒即是金剛念誦”。此法的旨要,在于以念誦攝心攝氣,令氣入住融于中脈,化凡夫業(yè)氣為智慧氣,引發(fā)空樂不二之心寂,于此體證自性光明。如教授穗論所說:修金剛念誦者,遮止左右(脈)風(fēng)動,令入中脈,爾時猛利本性(紅菩提)熾燃,溶化諸界,證大樂輪。依大幻化網(wǎng)導(dǎo)引法,金剛誦的修習(xí),分起分與正分兩步。起分亦名“金剛數(shù)息法”,為無上瑜伽之六妙門,亦分?jǐn)?shù)、隨、止、觀、還、凈六步。初數(shù),專注數(shù)出人息,以數(shù)攝心,務(wù)令不亂。初修參考用#3每天四座,第一座僅數(shù)二十一息,以后漸漸增加。若有散亂數(shù)錯,須從頭數(shù)起。二隨,舍數(shù)息,意念隨息出人,呼氣時,觀息出至距鼻前一尺至五尺左右而止,吸氣時,觀息從距鼻

  5、前一尺至五尺左右處漸漸吸入,經(jīng)喉、心、臍,下達(dá)密處,遍及四肢,充滿全身。心隨氣息,出入務(wù)令自然。三止,于息住之時,觀其住于臍間或遍住全身,息出時,由臍至鼻而出,務(wù)令心與息相合而住。四觀,觀外界氣息分地水火風(fēng)空五大氣,分別為黃、白、紅、綠、藍(lán)色,依次住于距鼻端十三指至十六指處,息入時,觀五色五大氣由近而遠(yuǎn),漸漸吸人,互不混雜,呼氣時分別從鼻呼出,至于原處。息出入時,須明白觀照息出人之增減、冷暖、周遍全身與否。五還,吸氣時觀想十方諸佛功德化為白色“嗡”字,從鼻中吸入,住于臍間,變?yōu)榧t色“阿”宇,隨住息而周遍全身,由兩界呼出時,變?yōu)樗{(lán)色“吽”字,入于一切眾生身,為之消業(yè)增福。反復(fù)觀誦,令入住出之氣息

  6、,悉成三字總持咒(嗡阿吽),以解開全身脈結(jié),轉(zhuǎn)變業(yè)氣。六凈,謂如前修習(xí)純熟,呼吸逐漸減慢乃至停息,全身支脈開解,心亦趨于寂靜。金剛誦之正分,結(jié)合寶瓶氣與誦咒,是令氣入住于中脈的關(guān)鍵。有依上鼻氣、依下門氣、依上下氣和合、依上下氣步趨、依遍滿氣五種根本氣金剛誦,及依行氣、循氣、正行氣、最行氣、決行氣五支分氣金剛誦,凡十種觀誦法,皆以觀想導(dǎo)氣入住運(yùn)行于中脈為要。修習(xí)時,先自觀想為金剛薩埵等本尊形相,參考用#4于其身中觀三脈四輪,心輪中央觀一如豆大的白紅色相合之明點(diǎn),名曰“都帝”,其中有小月輪座,上有青色或白色種字,通明透亮,小如芥子。然后開始觀誦三字總持咒。如修上鼻氣金剛誦,先想心間都帝字放白色氣,

  7、外具五色光,如香煙,色紅,循中脈上升至頂又復(fù)降下,于降下時隨誦“嗡”字,觀氣變?yōu)榘咨俗?,降下人于都帝“吽”字,變?yōu)榧t色“阿”字,長久閉息而住。呼氣時,想氣化為藍(lán)色“吽”字,從中脈上升至頂,復(fù)隨吸氣,化為“嗡”字下降。如此循環(huán)往復(fù),入住出之氣,盡轉(zhuǎn)為嗡阿吽之聲。氣出入時,歷時短暫,住息時間須久,氣行時務(wù)須觀想在中脈之內(nèi)。依下門氣金剛涌觀想氣從下升至心間,還復(fù)下行而出。上下和合氣金剛誦觀想上下氣同時吸入,住于心間,呼氣時還分頭從上下而出。依遍滿氣金剛誦吸氣時觀想氣從周身一切毛孔進(jìn)入,入住于中脈,呼氣時想氣還從周身毛孔放出。依五支氣金剛誦則觀想氣從眼等五根門入于心間都帝,還從眼等五根門放出。3、拙

  8、火定。亦譯“火瑜伽”,拙火,一譯“靈熱”,又名“忿怒母”,意為卒暴猛火,指臍下所蘊(yùn)藏的稟自母血紅大之生命能量,它為產(chǎn)生周身暖熱之本,為嗔恨之根,若被完全開發(fā),會釋放出猛烈熾燃的火焰,循中脈上升至頂。這種意義上的拙火,指一種陽性的先天生命能量,與道教內(nèi)丹所說元陽真氣或真鉛十分相近。拙火定是一種拙火以入定的方法,以修明點(diǎn)(紅白大)為門,旨在擊發(fā)拙火熾燃上參考用#5行,把能轉(zhuǎn)變?yōu)樾阅芰肯男葬尫诺纳芰哭D(zhuǎn)化為拙火,上升于頂,融化頂上所藏稟自父精的陰性白大,化為“月液”或“春點(diǎn)”降下。白大降下時,會依次生起四種喜樂,至最后“俱生喜”現(xiàn)時,入樂空不二境,于此境可體認(rèn)心性光明而得“俱生智”。拙火定乃

  9、轉(zhuǎn)嗔怒為菩提的要門,與道教內(nèi)丹之煉精化炁,頗可相互比較。藏傳噶舉派以拙火定為“那洛六法”之首,被強(qiáng)調(diào)為“道之根本”。據(jù)明行道六成就法,拙火定的修習(xí)方法大略是:先修前行,觀想自身剎那間頓變?yōu)楸碚髯净鸬慕饎傝べつ?,其相如十六歲少女,體內(nèi)中空透亮,觀想此身漸漸變大,大至量等宇宙,又復(fù)漸漸變小,小至極微。復(fù)觀此本尊身內(nèi)中脈變大變小,如偈云:觀身內(nèi)空細(xì),細(xì)至不能描;觀身內(nèi)空細(xì),細(xì)至不能見;觀身內(nèi)空細(xì),細(xì)至不能住。噶舉派修拙火,一般都從修金剛亥母本尊法入手。本尊觀想熟練后,鍛煉呼吸,觀想氣出時化為五色光,光復(fù)化為具五色之“吽”字,“吽”字化為具五色之忿怒金剛,吸氣時一一收入。次觀想氣吸入時從左右二脈中交替

  10、穿行。次祈禱本尊上師加持,入正行,修寶瓶氣,修習(xí)純熟后,于氣入時,觀想臍下三脈會合處有長僅半指的紅色半“阿”字,生發(fā)火焰,焰上端尖銳,迅速轉(zhuǎn)動。隨定力之深愛游戲app,所觀拙火漸達(dá)腹下,每一息上升半指,十息后循中脈上升至頂,融化頂輪內(nèi)觀想的白色“涵”(han)字,降滴月液,周潤腦頂各穴,經(jīng)十息后慢慢降至喉輪,又經(jīng)十息降至心輪,參考用#6又經(jīng)十息降至臍輪,又經(jīng)十息流潤全身,無所不遍。修習(xí)不久,先增加身中暖熱,增強(qiáng)御寒能力,次生身心安樂,妄念止息,于心寂處產(chǎn)生空樂不二的覺受,乃至出現(xiàn)臨死八相,呈露出如黎明晴空相的大空境。如訣云:由持靈力于靈穴,初則熱法得發(fā)生,次則經(jīng)驗(yàn)于安樂,后則心得自在境。如是妄念自休止,煙

  11、霧幻城陽焰等,乃呈如初發(fā)曙光,無云晴空次第現(xiàn)。關(guān)于燃起拙火,密乘還有多種方法。大乘要道密集拙火定舉入拙火定法門凡二十余種,分為依脈、依風(fēng)(氣)、依菩提心(紅白大)、依不思議四大門。依脈生拙火者,謂觀想三脈四輪,或于臍中觀想表示火大的紅色“啰”字或表忿怒母的紅色“阿”字,或觀想臍中有四指許火焰熾燃,漸漸增長至十六指、三十二指,或觀腹中熾火盛燃,或于行住坐臥常提谷道(提肛)。依息生拙火者,有“風(fēng)息歸身”五門,一觀三脈短阿字,二觀三脈亂迸火星,三觀三道脈發(fā)炎碎火,四觀三道脈迸發(fā)粗火,五觀三道脈迸發(fā)細(xì)火?!按宋宸N內(nèi)隨修一種,不過半年,風(fēng)息必定歸于身也”。又有“風(fēng)息歸心”五門:一觀焰流注,二觀降欲滴明點(diǎn)

  12、,三觀明點(diǎn)降火焰,四觀穿透明點(diǎn),五觀注如蜘蛛絲菩提心。此亦可隨修一種。又有“風(fēng)息歸真”入拙火定門,分上中下三根,上根之人端坐結(jié)三昧耶印,開目,鼻引清氣而徐徐咽之,緊閉谷道,不思不慮,凝然安住,氣促時于鼻中徐徐放之。中根之人同前安坐,緊閉谷道,專觀自心。下根之人修法同于參考用#7中根,所異唯在閉目而修。另有三種“風(fēng)息歸心”要門:一觀眉間明點(diǎn),謂于眉間三角骨內(nèi)觀想一豆大白色明點(diǎn),入“明點(diǎn)定”,定心堅(jiān)固,明點(diǎn)會上升至梵穴,如流星般降入中脈,出大鳴響,直至臍下,發(fā)生大樂。二觀杵間豆大明點(diǎn),方法同前。三觀頂上梵白色豆大明點(diǎn)。三法隨修一種,皆可發(fā)生拙火,產(chǎn)生大樂。修金剛誦、光明定、寶瓶氣、欲樂定等,皆

  13、可燃起拙火,產(chǎn)生空樂覺受,而以修寶瓶氣最易燃起拙火。4、欲樂定。又名“方便道”、“雙運(yùn)道”、“雙身法”、“蓮杵氤氳三脈”,為一種轉(zhuǎn)淫欲為菩提之道。其實(shí)質(zhì)仍在修明點(diǎn),有道教內(nèi)丹煉精化炁之意味。據(jù)稱這種法門是專為一類貪欲熾盛的眾生所設(shè)的以毒攻毒的巧妙方便。勝惠本續(xù)云:下根以貪欲中造著道門而修習(xí)者,應(yīng)當(dāng)入欲樂定也。其欲樂定有十五門,若修習(xí)人依之修習(xí),現(xiàn)身必證大手印成就。欲樂定的實(shí)質(zhì),是從男女和合中擊發(fā)氣與明點(diǎn),以瑜伽方法控制,令氣與明點(diǎn)循中脈上升于頂輪,化性能量為產(chǎn)生智慧的生命能量,并在氣循中脈逆行時所生空樂不二的禪定覺受上,觀察體證自性明體。這里所說的欲樂之樂,并非尋常泄欲的皮肉之樂,而是指內(nèi)氣所生禪觸之樂,故欲樂定尚不可簡單視為淫穢,而有其生理學(xué)、心理學(xué)、氣上的深刻內(nèi)涵。因嘚啰菩提成就愿文云從二根出樂,誑說是真如,以此為大樂,諸佛未曾說。否定欲樂定之樂為普通的淫欲之樂。

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